புலம் பெயர் தமிழர்களின் இருப்பு (கனடா)

புலம் பெயர் தமிழர்களின் இருப்பு (கனடா)

இன்றைய உலகத்தில் தவிர்க்க முடியாத விடயமாக புலம் பெயர்வு என்பது நடந்து கொண்டிருக்கின்றது. புலம் பெயர்வு என்பது ஆதிகாலம் தொட்டு இன்று வரைக்கும் நிகழ்கால நிகழ்வாகவே இடம் பெற்றுக் கொண்டிருக்கின்றது. இவ்வாறான புலம் பெயர்வானது மனித இனங்களுக்குள் மட்டுமினறி விலங்கினங்களுக்கும் பறவையினங்களுக்கும் மற்றும் உயிர்வாழ் இனங்களுக்கு இடையில் நிகழ்ந்து வருவதைக் காணமுடிகின்றது. இப்புலப்பெயர்வு ஒரு நாட்டிலிருந்து இன்னொரு நாட்டிற்கோ, அல்லது ஒரு மாநிலத்திலிருந்து இன்னொரு மாநிலத்திற்கோ, அல்லது ஒரு ஊரில் இருந்து இன்னொரு ஊரிற்கோ இருக்கலாம். இது ஆண்டாண்டு காலமாக நிகழ்ந்து வரும் விடயமாககும். இவ்வாறான புலம் பெயர்வுகள் நிகழ்ந்து கொண்டிருப்பதனால் மனித இனம் ஏராளமான மாற்றங்களைப் பெற்றுவருகின்றது. இவ்வாறான மாற்றங்களால் மனிதன் பெற்றமை ஏராளம். அதேவேளையில் மனிதன் இழந்தமையும் ஏராளம் எனலாம். இந்த வகையிலே மனிதன் புலம் பெயர்தலுக்குப் பல காரணங்கள் உள்ளன. இவைகளில் முக்கியமானவையாக கருதப்படுவன பின்வருமாறு:

1. பொருளாதார ஆதாரமின்மை
2. இயற்கை சீற்றங்கள், இயற்கை வளமின்மை
3. அரசியல் காரணங்கள் (மதம், சாதி, கட்டுப்பாடுகள்)
4. படையெடுப்புக்கள்
5. இன்னொரு நாட்டின் மேல் இருக்கும் சொந்த விருப்பு

கடந்த பல நூற்றாண்டுகளாக தமிழன் அதிகமாக, பல நாடுகளுக்கு புலம் பெயர்ந்து வருகின்றான். இந்த வகையிலே கனடா நாட்டை எனது ஆய்வுக்காக எடுத்துக் கொள்கின்றேன். கனடா நாட்டில் புலம் பெயர் தமிழர்களின் இருப்பு என்ற வகையிலே தமிழினத்தின் கலை, மொழி, பண்பாடு, விழுமியங்கள், சமுதாயமீளுருவாக்கம், பொருளாதாரம், கல்வி போன்றவற்றை முன்னிறுத்திப் பார்க்கவேண்டும். பண்பாடு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களோடு அல்லது குழுவோடு தொடர்புடையது. இந்த வகையிலே தமிழர் பண்பாடானது கனடா நாட்டில் கடந்த இருபத்தைந்து வருடங்களாக வாழ்கின்ற மக்களால் பாதுகாத்து வரப்படுகின்றது. கனடா நாட்டிற்கு புலம் பெயர்ந்த தமிழர்களில் அனேகமானோர் இலங்கையைச் சேர்ந்த தமிழர்களாவார்கள். மற்றையவர்கள் இந்தியா, மலேசியா போன்ற நாட்டைச் சேர்ந்தவர்களாவார்கள். இவ்வாறு புலம் பெயர்ந்து வாழும் தமிழ் மக்கள் 250,000 பேர் மட்டில் கனடா நாட்டில் வாழ்கின்றனர். இதில் 200,000 போர் மட்டில் GTA Area பகுதியில் வாழ்கின்றனர். இத்தொகையான மக்கள் கனடாவிற்கு 20 வருடங்களாக தமது புலப்பெயர்வினை மேற்கொண்டு தஞ்சம் புகுந்துள்ளனர். இதனை மேற்கோள் காட்டி “Canadian Tamil Chamber of Commerce” வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் பின்வருமாறு கருத்துக்கணிப்பு காட்டப்படுகின்றது.

“The Canadian Tamils of Sri Lankan origins (“Tamils”) are one of the fastest growing visible minority groups in the Greater Toronto Area. Canada is now home to more than 250,000 Tamils, of which approximately 200,000 live in the GTA.

The history of Tamils in Canada goes back to the 1940s, when a few hundred Tamils migrated to Canada. The 1983 communal riots in Sri Lanka precipitated the mass exodus of Tamils, with over 500,000 finding refuge in countries such as Canada, United Kingdom, Australia, Germany, France and Switzerland.

The vast majority of Tamils immigrated to Canada in the last 20 years. Canada is now home to the largest Tamil population outside of Sri Lanka. Within this short period of time, Tamils have established a mounting presence in multiple aspects of Canadian life: Business, academic, political and social. Then Tamil business community has gown in leaps and bounds, with over 2,000 Tamil-owned businesses in the GTA.” (Page 02; Fact and Figures: Census 1996 and 2001)

கனடா பல்லின மக்கள் இணைந்து வாழும் நாடாகும். இந்த வகையிலே கனடாவிற்கு புலம் பெயர்வினை மேற்கொண்டவர் வரிசையில் சீனர், வியட்நாமியர், இந்தியர், கிழக்கு ஐரோப்பியர் மற்றும் இலங்கை ஈழத்தமிழர் எனலாம். கனடாவிற்கு தஞ்சம் புகுந்தவர்களில் எண்ணிக்கையாலும், காலத்தாலும் கூடியவர்கள் சீனர்களே ஆவார். புலப்பெயர்வினால் தமது புகலிடங்களைப் பெற்றவர்கள் தங்கள் தங்களது மொழி, கலை, பண்பாட்டு மரபுகளையும் காத்து வருகின்றனர். இவ்வாறான பின்னனியில் கனடாவில் வாழும் ஈழத்தமிழர் வாழ்வியல் நிலைப்பாடுகளையும் அவர்;களின் இருப்பு பற்றி இவ்வாய்வுரையில் ஆராயவுள்ளேன்.
கனடா நாட்டில் குடியேறியுள்ள பல்வேறுபட்ட இனங்களில் தமிழினமும் தமது வளர்ச்சியில் முன்னேற்றம் அடைந்து வருவதைக் காணலாம். வணிகம், ஊடகத்துறை, அரசியல், கல்வி, சமயம், மொழி, கலை, பண்பாடு போன்ற விடயங்களில் முக்கியமானவை ஆகும். இவ்வாறான விடயங்களில் முன்னேற்றம் அடைந்த கனடா வாழ் தமிழினம் தம்மை பொருளாதாரரீதியல் பலப்படுத்திக்கொண்டு தமக்கென்றோர் அடையாளத்தையும் ஏற்படுத்தியுள்ளனர். பெரும்பாலான மக்கள் தமக்கென்ற சொந்த வீடுகளையும், வணிகரீதியில் வர்த்தக தாபனங்களையும், உணவு விடுதிகள், தொழிற்சாலைகள், கோவில்கள் பேன்றவற்றையும் கொண்டுள்ளனர். இவ்வினம் குறுகிய காலத்தில் முன்னேற்றம் அடைந்தமை பெருமைக்குரிய விடயமாகும். கனடிய நீரோட்டத்pல் பல்லின மக்களின் மத்தியில் கடின உழைப்பினால் முன்னேறி வருகின்ற இனமாக தமிழினம் காணப்படுகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

வணிகம்:

கனடாத்தமிழர்களின் வணிகம் என்கின்ற வகையிலே இவர்களின் செயற்பாடுகள் மேலோங்கியிருப்பதைக் காணக்கூடியதாகவிருக்கிறது. கனடாவாழ் தமிழ் மக்களின் வணிகப் பண்பாட்டுச் சிறப்பை அறிந்து கொள்ள கனடா நாட்டின் ரொரன்ரோ நகரில் அமைந்துள்ள வணிக நிறுவனங்களை எடுத்துக்கொள்வோம். பொதுவாக தங்கநகை வணிக நிறுவனங்கள், புடைவைக் கடைகள், தளபாடக் கடைகள், தமிழ் ஒளிவட்டுக் கடைகள், உணவு விடுதிகள் மற்றும் மளிகைக் கடைகள் பேன்றவற்றைப் பெரும்பாலும் கொண்டமைந்துள்ளன. இதனைவிட தமிழர் வாழ்வியலுக்கு தேவையான அனைத்துப் பொருட்களையும் வழங்கும் நிலையில் கனடிய தமிழர் வணிகம் அமைந்துள்ளது. இவற்றுக்கு எடுத்துக்காட்டாக கனடிய சூழலில் வெளிவருகின்ற வர்த்தக கையேடுகளை பார்ப்போமானால் தமிழன் வழிகாட்டி, வணிகம், தமிழர் மத்தியில், நம்மவர் மட்டில் போன்ற வர்த்தக கையேடுகள் குறிப்பிடத்தக்கது. இவ்வாறு வருகின்ற கையேடுகளில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட தமிழ் வணிக விளம்பரங்களை ஆண்டு தோறும் தாங்கிவருகின்றது.

இதனைவிட பிற கனடிய நிறுவனங்களுடன் கூட்டுச் சேர்ந்து நூற்றுக்கணக்கான வணிக நிறுவனங்கள் இயங்கிக் கொண்டிருப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. இவற்றுக்கும் மேலாக கனடியப் பெரும்பாகத்தில் சிறிய, பெரிய கைத்தொழில் ஆலைகளையும் அமைத்து, தொழில் வழங்குநர்களாகவும், தொழிலதிபர்களாகவும் தமிழர் இருந்து வருகின்றனர். வீடு வாங்குதல், விற்றல், நிதி முகாமைத்துவம், வாழ்க்கை, போக்குவரத்து, வணிகம் போன்றவற்றுக்கான காப்புறுதி, போன்ற துறைகளிலும் ஈடுபட்டுவருகின்றனர். இதனைவிட வருடாவருடம் கனடிய சூழலில் நடைபெறுகின்ற வர்த்தகக் கண்காட்சிகள் முக்கியமானவையாகும். இவ்வாறான வணிகம் பிற சமூகத்துடன் இணைந்தும், வர்த்தகப் போட்டிகளுக்கு மத்தியிலும் செயல்படுவதைப் பார்க்கும் போது, எதிர்காலத்தில் பெரும் வணிக நிறுவனங்களை நிறுவி பொருள் வளம் சேர்கக் கூடியதன்மை புலம்பெயர் தமிழர் வணிகரீதியில் காணக்கூடியதாகவுள்ளது.

ஊடகத்துறை:

ஊடகத்துறை வாழ்வில் முக்கிய மாற்றத்தை ஏற்படுத்தக்கூடியவை எனலாம். அந்த வகையிலே தமிழர் ஊடகத்துறையானது கனடிய சூழலில் முக்கிய பங்கை வகிக்கின்றது. கனடாவில் பத்திரிகைத்துறை, வானொலி – தொலைக்காட்சி, இலக்கிய வெளியீடுகள் திரைப்படங்கள் போன்றவை முக்கியமானவையாகும். கனடா நாட்டில் பல்வேறு மகாணங்களில் பல பத்திரிகைகள் வெளியாகிக் கொண்டிருக்கின்றன. ரொறன்ரோவில் தமிழ் நாளிதழ்கள் இல்லாவிட்டாலும் வார இதழ்கள் வெளியாகின்றன. இவ்வாறு வெளியாகின்ற பத்திரிகைகளில் ஈழமுரசு, தமிழர் செந்தாமரை, உதயன், முழக்கம், நம்நாடு, முரசொலி முதலிய இலவச வார இதழ்கள் வெளியாகின்றன. இவற்றைவிட உலகத்தமிழர், ஈழநாடு போன்ற பத்திரிகைகள் விற்பனையாகின்றன. இலவசப்பத்திரிகைகள் மக்களிடத்தே போதிய வரவேற்பை பெற்றிருக்கவில்லை என்றே கூறலாம். இதற்கு காரணம் அதிக அளவு விளம்பரங்களை தாங்கி வருவதையே காரணம் எனக்கொள்ளலாம். பொதுவாக இவ்விதழ்களை வயது வந்தவர்கள் பொரும்பாலும் பார்த்து வருகின்றனர். இதன் சிறுவர், இளையோரின் வாசிப்பு பங்கு மிகமிகக் குறைவாகவே காணப்படுகின்றது எனலாம்.

இதனைப்போலவே வானொலி – தொலைக்காட்சிகளின் பங்கு எவ்வாறு இருக்கின்றது எனப்பார்ப்போமே ஆனால் இரண்டு இலட்சத்திற்கு மேல் தமிழர் வாழும் இந்நாட்டில் எத்தனைபேர்; வானொலிகளையும் தொலைக்காட்சிகளையும் கொண்டுள்ளனர் எனப்பார்க்க வேண்டியுள்ளது. கனடாவில் ஐந்து வானொலிகளுக்கு மேல் இயங்கிக்கொண்டிருக்கின்றது. அதே போன்று தொலைக்காட்சி சேவையும் நான்கிற்கு மேலாக இயங்கிவருகின்றது. வானெலி – தொலைக்காட்சிகளில் கவிதை, நாடகம், சிறுகதை, சந்திப்புக்கள், தாயகவலம், செய்திகள், விளையாட்டுக்கள், சிறுவர் மற்றும் வயோதிபர் நிகழ்வுகள் போன்றன இடம் பெறுகின்றன. இந்த வகையிலே பல்வேறு வகையான நிகழ்வுகளை ஒலிபரப்பி போதுமனா வகையில் தமிழர்களுக்கு சேவையாற்றுகின்றன.

இலக்கிய வெளியீடுகள் என்கின்ற பார்வையில் கனடா நாட்டில் வாரத்திற்கு ஒன்றென்கின்ற அளவில் படைப்பாளிகளின் வெளியீடுகள் சிறுகதைப் புத்தகமாகவே, கவிதை, இலக்கியம், சமயம், சஞ்சிகை, ஆண்டு மலர்களாகவே வெளியாகிவருகின்றன. கனடா நாட்டில் புலம் பெயர்ந்து வந்த இத்தமிழர் தமது ஊர்களின் பெயராலும், தமது தாயக பாடசாலைகளின் பெயராலும் படைப்பாழிகள் கழகம், எழுத்தாளர் இணையம், தமிழிசைக் கலாமன்றம், பேன்றவற்றையும் பழைய மாணவர் சங்கங்கள் போன்றவற்றையும் அமைத்து பலவிதமான படைப்புக்களை வெளியிடுகின்றன. இதுவரை ஏறத்தாழ பெருந்தொகையான புலம் பெயர் இலக்கியங்கள் வெளியாகிவிட்டன, இன்னும் வெளியாகிக் கொண்டிருக்கின்றன எனலாம்.
திரைப்படங்கள் என்ற பார்வையிலே தமிழகப் திரைப்படங்களுக்கும் நாடகங்களுக்கும் மிகுந்த வரவேற்பு இருக்கின்றது. ஒவ்வொரு நாளைக்கு ஒரு திரைப்படம் என்ற அளவில்லாது இரண்டு முன்று என்கின்ற வீதத்தில் இளைவட்டுக்கள் மூலமாகவும், தொலைக்காட்சிகள் மூலமாகவும் பார்த்து வருகின்றனர். இத்திரைப்படங்கள் தமிழகத்தில் தமிழர் பண்பாட்டை சீரழிக்கின்றது என்பதைவிட இவ்வகையாக திரைப்பட மோகம் கனடா நாட்டிலும் பரவி வருகின்றது. இதற்கு ஆதாரமாக திரையிசை நடனம் பலவிதமான அரங்குகளிலும் நடந்தேறிவருகின்றமையே ஆகும். இவ்வகையான திரையிசை நடனங்கள் மிகுந்த செல்வாக்கைப் பெற்று வருகின்றமையை காணக்கூடியதகாவுள்ளது. ஆனால் தமிழ்த் திரைப்படங்கள் வீட்டில் தமிழ் மொழியை தக்கவைத்துக் கொண்டிருப்பதற்கு ஓர் கருவியாக அமைகின்றது. கனடா நாட்டில் திரைப்படக் கலைத்துறையும் தனது முயற்சிகளை மேற்கொண்டு பல குறும்படங்களை உருவாக்கி வெளியிட்டுள்ளது.

அரசியல் :

கனடிய அரசியல் நீரோட்டத்தில் தமிழினம் கால் பதித்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. கனடாவில் வசிக்கும் தமிழர் தொகை ஏறத்தாழ இரண்டு இலட்சம் எனக் கருத்துக்கணிப்பு தெரிவிக்கின்றது. இந்த வகையிலே தமிழினத்தின் கனடிய அரசியல் நுழைவு குறைவாகவே காணப்படுகின்றது. கனடாவின் மைய, மாநில, மாநகர அரசியலில் பங்குபெற வேண்டும். தமிழர்களில் பலர் கனடிய அரசியலில் பங்கு கொள்வதற்கு தகமையுடையவர்களாக இருக்கின்றனர். அந்த வகையிலே சீனர், சீக்கியர் வரிசையில் தமிழர்களும் பங்கு கொண்டு தமிழினத்தின் அவலங்களுக்கும், உரிமைக்குரலுக்கும் வகைசெய்ய வேண்டும். இவ்வாறான சாத்தியங்கள் தமிழர்களின் ஒற்றுமையிலேதான் உருவாகும்.

கல்வி :

புலம்பெயர்ந்து வாழும் கனடிய தமிழ் சமூகம் கனடிய மண்ணில் பல்லின மக்கள் வாழும் பகுதிகளில் கல்வியில் சாதனை படைக்க கூடியதாக முன்னேற்றம் கொண்டுள்ளனர். பாடசாலைகளிலும் பல்கலைக்கழகங்களிலும் தமிழ் மாணவர்கள் சாதனை செய்யுமளவிற்கு தமது கல்வியில் காணப்படுகின்றனர். கனடிய மாணவர்கள் பெரும்பாலும் சட்டம், மருத்துவம், வணிகம், சமூகவியல், கணணி, அச்சகம், படத்தயாரிப்பு, சிறுகைத்தொழில், போன்ற பல்வேறு துறைகளில் தம்மை ஈடுபடுத்தி வருகின்றனர் எனலாம். இவர்களின் கல்வியின் தரம் கனடிய தேசிய நீரோட்டத்தின் தரத்தில் முன்னேற்றமைந்த தொன்றாகும் எனக்கூறலாம்.

சமயம் :

கனடா நாட்டில் பல்லின நாட்டு மக்கள் வாழ்கின்றமையினால் அவர்கள் தத்தம் மதங்களுக்குரிய வழிபாட்டு முறைகளை பின்பற்றி வருகின்றனர். அந்த வகையிலே கனடியச் சூழலில் தமிழ்ப்பண்பாட்டு இறை வழிபாடு குறிப்பிடத்தக்கது. கனடியச் சூழலில் பெரும்பாலான சைவக்கோவில்களை அமைத்துள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்நாட்டில் இன்னும் பெருவாரியான கோவில்கள் தோன்ற சாத்தியக்கூறுகள் இருந்து வருகின்றன எனலாம். கனடாவில் தோன்றியுள்ள சைவக்கோவில்களில் அனைத்து சமய விழாக்களும், நோன்புகளும், திருவிழாக்களும், சிறப்பாகவே நடைபெற்று வருகின்றன. இவற்றைவிட கோவில்களில் சைவமும் தமிழும் தக்க வைப்பதற்காக சைவ தமிழ் வகுப்புக்களை நடாத்தி வருகின்றனர். இருந்த போதிலும் கனடிய இளம் தலைமுறையினருக்கு சமய நாட்டமும், தமிழ் மொழி நாட்டமும் மிகக் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன. கனடாவில் மிக முக்கியமான அமைப்பாக கோவில்கள் இடம் பெற்றுள்ள இடவசதிகளை பார்க்க வேண்டியுள்ளது. கனடா சூழலில் சில கோவில்களே இடவசதி கொண்டு கோவிலுக்கான கட்டமைப்பினை கொண்டு அமையப்பெற்றுள்ளன. பல கோவில்கள் தொழிற்சாலைகள், வர்த்தகப் பாவனையிடங்கள் போன்றவிடங்களில் அமையப்பெற்றுள்ளன. சில கோவில்கள் காலப்போக்கில் தம்மை மாற்றியமைத்துக் கொண்டுள்ளன. இக்கோவில்களுக்கு பெருந்தொகையான மக்கள் சமூகம் அளிப்பதுண்டு. தாயகத்தில் நடந்தேறிய சிறு திருவிழாக்கள் தொடக்கம் பெருவிழா கொண்டு இங்கு நடந்தேறி வருகின்றது. இத்திருவிழாவிற்கு போகும் பத்தர்கள் தமது பண்பாட்டு உடையணிந்து செல்வது வழக்கமாகும். இத்திருவிழாவிற்கு உபயகாரர்களாக பொதுமக்கள், தமிழர் வியாபார தாபனங்கள், வர்த்தகப்பிரமுகர்கள் போன்றோர் இடம்பெறுகின்றனர். இவ்வகையான சைவக்கோவில்கள் தமிழர்களின் மத வளர்ச்சிக்கு போதிய பங்களித்தாலும், வியாபார நோக்குடன் செல்லும் பார்வையும் சில கோவில்களில் காணப்படுகின்றன என்பது உண்மையான விடயமாகும். காலப்போக்கில் தம்மை பொருளாதராரீதியல் வலுப்பெற்றபின்னர் இத்தகைய போக்கை மாற்றியமைக்கும் என நம்பலாம். இவற்றைவிட தமிழர்களின் பிறமதங்களான கிறஸ்தவ மதங்களும், முஸ்லிம் மதங்களும் கனடியச் சூழலுக்கு ஏற்றவகையிலே தமது மதவளர்ச்சிக்கும், வழிபாட்டிற்கும், முக்கியத்துவம் கொடுத்து வந்தனர். இந்நாட்டில் கிறிஸ்தவ மத்தினருக்கு உதவிகளை வழங்கியதன் பெயரால் சகல வசதிகளையும் பெற்று தமிழிலேயே பூசைகளை நடாத்திவருகின்றனர். இதனைப் போன்றே மற்றைய இனத்தவர்களின் செயற்பாடுகள் அமைந்துள்ளன. பொதுவாக கனடிய நீரோட்டத்தில் புலம் பெயர் தமிழினம் தமது சமயங்களை தம்முடன் இணைத்து செயற்பட்டு வருகின்றது.

மொழி:

பண்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டாக மொழி விளங்குகின்றது. கனடாத் தமிழரது மொழி வளர்ச்சியானது குறிப்பிடத்தக்க நிலைப்பாடானது மொழியினூடகவே ஓர் இனம் தன்னை அடையாளம் காட்டுகின்றது. கனடியச் சூழலில் தமிழ் மொழியை காத்துவருவதில் கனடிய அரசும் தமிழர் சமூக அமைப்புக்களும் முதன்மை காட்டிவருகின்றன. கனடிய அரசின் மாநில அரசின் கல்விக் கொள்கை அடிப்படையில் மழலையர் வகுப்பு முதல் பன்னிரண்டாம் வகுப்புவரை தமிழ் மொழி கற்பிற்கப்படுகின்றது. பல்கலைக்கழகம் புகுமுக வகுப்புக்குரிய திறமைச் சித்தி பெறுவதற்குரிய வாய்ப்பும் தமிழ் மாணவர்களுக்கு உள்ளது. இவற்றைவிட அரச அலுவலகங்கள், பாடசாலைகள், முதலான பொதுவிடங்களில் தமிழில் மொழி பெயர்ப்பு வசதிகளும் வழங்கப்படுகின்றது. இவற்றைவிட அரச வெளியீடுகள், துண்டுப்பிரசுரங்கள், அறிவித்தல்கள் போன்றனவும் தமிழிலும் வெளியிடப்படுகின்றன.
தமிழ் மொழியைக் கற்பிக்க சில தமிழ் நிறுவனங்கள் முன்னெடுத்து நடாத்திவருகின்றன. தமிழ் மொழி கற்பித்தல் எவ்விதமாக இருந்தாலும் வீட்டு மொழியாக பல வீடுகளில் ஆங்கில மோகம் காணப்படுவது தமிழ் மொழிக்குரிய கவலைக்கிடமான நிலமைதான் காணப்படுகின்றது. வீட்டு மொழியாக தமிழ் பேசுபவர்களின் பிள்ளைகளிலும், ஆங்கிலம் பேசுபவர்களின் பிள்ளைகளிலும் பண்பாட்டுரீதியல் பல வேறுபாடுகள் காணப்படுவதும் குறிப்பிடத்தக்கதென்றேயாகும். நாளடைவில் இவர்களின் பண்பாடு தமிழ்ப்பண்பாட்டில் இருந்து விலகி வேற்றினப்பண்பாட்டு சாயல் காணப்படும் நிலமை ஏற்படும். கனடியச் சூழலிலே தமிழ் மொழியானது தனது அடையாளத்தை தக்வைக்கின்ற நிலமையிலேயே இருக்கின்றது.

கலை:

தமிழர்களின் கலைவிழாகள் எண்ணிக்கையால் உயர்ந்தே காணப்படுகின்றது. தாயகத்தில் கூட நடந்தேறாதளவு கலை விழாக்கள் கனடிய புலம் பெயர் நாட்டில் நடைபெறுகின்றன எனலாம். கனடியச் சூழலில் பல எழுச்சி தரும் கலைவிழாகள், தாயகப் பின்புலத்தை தாங்கிவரும் கலைவிழாக்கள், திரையிசை, சினிமா நட்சத்திர கலைவிழாக்கள் போன்றனவும் அரங்கேற்றங்கள், சங்கங்களின் விழாக்கள், பழையமாணவர் விழாக்கள் போன்றனவும் நடைபெற்றுவருகின்றன. இவற்றைவிட சமய அமைப்புக்கள், கலைக்கழகங்கள், இசை – நடனக் கல்லூரிகள் போன்றனவும் ஆண்டுதோறும் விழாக்களை நடாத்திவருகின்றன. இவ்வகையான விழாக்கள் புலம் பெயர்ந்து கனடியச் சூழலில் பல்கலாச்சார மக்களுடன் வாழும் தமிழனத்தினருக்கு தமிழப் பண்பாட்டை அறிவுறுத்துவனவாகவும், நினைவூட்டுவனவாகவும் அமைகின்றன.

இவற்றைவிட கனடிய மண்ணில் பிறந்த தமிழ் குழந்தை தொடங்கி புலப்பெயர்வினால் வந்து குடியேறிய குழந்தை தொட்டு தமிழ் இசையில் ஆர்வம் செலுத்தி வருகின்றது. இங்கு வாழும் இளம் சந்ததியினர் பெரும்பாலும் கர்நாடக சங்கீதத்தையும், பரதநாட்டியத்தையும், பல தமிழ்ப்பண்பாட்டு இசைக் கருவிகளையும் வாசிப்பதிலும் பயிற்சி பெற்றும் ஆர்வம்காட்டியும் வருகின்றனர்;. பொதுவாக தமிழினத்தின் கலை முன்னிலையில் நிற்கின்றது. அதனைவிட கலை நிகழ்ச்சிகள் பொதுவாக எல்லாம் பண்பாடு சார்ந்தது என்று கூறாவிட்டாலும் காலத்தின் தேவைக்கு ஏற்ப தமது பண்பாட்டுக்குள் கலைகளைக் கொண்டு கலைநிகழ்வுகளை நடாத்தி வருகின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

பண்பாடு :

பண்பாட்டின் பல விழுமியங்களையும் செயற்பாடுகளையும் கொண்டமைந்த இலங்கை, இந்தியா போன்ற நாடுகளில் இருந்து வந்து கனடிய சமுதாயத்தில் குடியேறியுள்ள தமிழ் மக்கள் தங்களது பண்பாட்டின் தன்மையை இழக்கவில்லை. புலம் பெயர்ந்து அன்னிய தேசத்தில் வாழ்ந்தாலும் தமது மொழி, கலை, கலாச்சாரம், விழுமியங்கள் போன்றவற்றை பாதுகாத்துக் கொண்டும் அடுத்து இளம் தலைமுறைக்கும் அதனைக் கடத்திச் செல்லுகின்றார்கள். எவ்வாறு இருப்பினும் ஓர் இனத்தின் அடையாத்தை இழக்காமல் இருப்பதற்கு மொழி முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றது. அந்த வகையிலே மொழியைக் காத்து அதனையும் அடுத்த தலைமுறைக்கு எடுத்துச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் கனடா வாழ் புலம் பெயர் தமிழர் சமுதாயத்திற்கு இருக்கின்ற கடமையாகும். இவற்றைவிட தமிழ் மக்கள் தமது உணவு, உடை போன்றவற்றில் எந்தவித மாற்றத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. காலநிலைக்கு ஏற்ப தமது பாவனைகளை மாற்றிக் கொண்டாலும் தமது தேவைகருதியும், கலைவிழாக்களிலும் பண்டிகைகளிலும் தமது பாரம்பரிய உடை, உணவுகளை உபயோகிக்கின்றனர் எனலாம். பொதுவாக புலம் பெயர் தமிழினத்தின் பண்பாடு கனடிய நீரோட்டத்தில் கலந்தாலும் தமிழினத்துடன் நிலைத்து நிற்கின்றது.

முடிவுரை:

ஆண்டாண்டு காலமாக நிகழ்ந்து வரும் புலம் பெயர்வு என்பது மனித இனத்திற்கு மட்டுமின்றி உயிர்வாழ் இனங்களுக்கே ஓர் பாரிய மாற்றத்தை தந்துவருகின்றது. இந்தவகையிலே பாரியளவில் உலகெங்கும் புலம் பெயர்ந்து வாழும் இனமாக தமிழினமும் கருதப்படுகின்றது எனலாம். எந்த நாட்டில் வாழ்ந்தாலும் தாயக ஏக்கத்துடன் தமது முயற்சிகளிலும் தம்மை புலம்பெயர்ந்த சூழலில் தமது இனத்தின் அடையாளத்தை நிலைநிறுத்தி அடையாளம் கண்டுககொள்ளும் அளவிற்கு வளர்ந்துள்ளார்கள் என்பது மகிழ்ச்சிக்குரிய விடயமேயாகும். கனடியத் தமிழரிடையே தமிழர் பண்பாட்டை, விழுமியங்களை, கலைகள், மற்றும் வணிகம் போன்றவற்றை எடுத்துக்காட்டும் எதிர்காலம் அமையும். தமிழர் தமது அடையாளத்தை இழக்காது தமிழ் பண்பாட்டுடன் கனடாவில் நிலைபெற்றிருக்க புலம் பெயர்ந்த மண்ணில் ஒற்றுமையை நிலைநாட்டி வாழப்பழகிக் கொள்ள வேண்டும். இவ்வாறு அமையும் போது கனடிய மண்ணில் புலம் பெயர்ந்து வாழும் தமிழர் நிலையானது மேலும் சிறப்பாக அமையும் என நம்பலாம்.

April 29th 2007

உசாத்துணை –

– References

Prepared by Adventa Strategies Inc. Emergence of the Tamil Community in the GTA: FACT AND FIGURES; Canadian Tamils’ Chamber of Commerce. www.ctcc.ca

மார்க்சியம் -ஓர் ஆய்வுப் பார்வை

மார்க்சியம் - ஓர் ஆய்வுப் பார்வை

அறிமுகம் :

மார்க்சியம் உலகத்தின் விளக்குவதற்கு மட்டுமின்றி அதனை மாற்றுவதற்கும் உரிய ஒரு செயற்பாட்டுத் தத்துவமாகக் கருதப்படும். மார்க்சியம் அடிப்படையில் ஓர் அரசியல் பொருளாதார சமுதாய தத்துவமேயாகும். மார்க்சிசம் என்ற இந்த ஒப்படையின் ஊடாக மார்சியம் என்ற முழு எண்ணக் கருத்தோட்டத்தையும் காட்ட முடியாது. இந்த ஒப்படையின் ஊடாக மார்சியத்தின் தாக்கம் பற்றி சிறிதளவும், மார்சியத்தின் தந்தையென அழைக்கப்பட்ட காரல் மார்க்கும் பக்கத்துணையாளருமான பிடடெரிக் ஏங்கலசும் பற்றியும், மார்சியம் தோன்றிய கால கட்டத்தின் சமுதாயப் பிரச்சனைகள் மற்றும் சமுதாய மாற்றம் பற்றியும் இவ்வொப்படையின் ஊடாக ஆராயவிருக்கின்றேன்.

மார்க்சியம் பற்றிய அறிமுகம் :

மார்க்சியம் என்பது ஒரு உயிருள்ள தத்துவம். உலகத்தில் ஐந்து கண்டங்களில் உள்ள தொழிலாளி வர்க்கத்தின், இதர உழைக்கும் மக்களின் உரிமை முழுக்கத்தில் கோரிக்கைச் குரலில் அது தவித்துக் கொண்டேயிருக்கும் ஒரு வகை உருமைக் குரலாகவே இருக்கும். கொத்தடிமைகளாக வெறும் கூலிக்காரக்களைப் போன்று தடத்தப்பட்ட அவலமான நிலையில் அவமதிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருந்த தொழிலாளி வர்க்கத்திற்கு வர்க்க போதம் ஊட்டி அதை வலிமை பெற்ற மனிதனாக்கியது மார்க்ஸ் உருவாக்கிய தத்துவமே தவிர வேறெதுவும் அல்ல என்பதை யாரும் மறுக்கமுடியாது.

காரல் மார்க்சும் அவரது உயிர்த் தோழர் பிரெடரிக் ஏங்கெல்சும் சேர்ந்து உருவாக்கிய மார்க்சியத் தத்துவமானது உலகத் தொழிலாளி வர்க்கத்தின் தத்துவமாக மிளர்ந்து வியக்கதக்க சாதனைகளைச் புரிந்து வருகின்றது. இவற்றுக் செல்லாம் காரணமாக Russia புரட்சி தமது காலத்தில் வரலாற்று முத்திரையைப் பதித்துக் சென்றுள்ளது.

அறிவிலே தெளிவு
மனதிலே உறுதி
அகத்திலே
அன்பினோர் வெள்ளம்

என்ற மகாகவி பாரதியின் பாடலுக்கேற்ற பாட்டுடைத் தலைவனாக விளங்கத்திக்கவர் பேரறிஞர் காரல் மார்க்ஸ். இதனைப் போலவே காரல் மார்க்ஸ் பற்றி நூற்றாண்டு நினைவு மலர் ஒன்றில் கவியரசு வைரமுத்து இவ்வாறு குறிப்பிடுகின்றார்.

ஒன்று மட்டும் உறுதி!
மலையின் நதிகளெல்லாம்
சமுத்திரத்தை நோக்கி!
மானுட நதிகளெல்லாம்
மார்க்ஸ் நோக்கி!

வரலாற்று வளர்ச்சி விதிகளின்படி முதலாத்துவ சமுதாயம் அகற்றப்பட்டே தீரும். புதியதொரு கம்யூனிச் சமுதாயம் வந்தே தீரும் என்று மார்க்ஸ் பிரகடனம் செய்த நாள் முதலே அவருக்கெதிரான அவதூறுப் பிரச்சாரம் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டது. அன்று தொடங்கிய இழிவான பிரச்சாரம் இன்று வரை தொடக்கிற்றது.

“சுமார் 160 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பள்ளியிறுத்தத்தோர்வில் அவர் எழுதிய விடைத்தாள்கள் இன்று கூட மீண்டும் மீண்டும் ஆராயப்படுகின்றன. மார்கஸ் கணித விடைகளைத் தானே எழுதினாரக பிற மாணவரிடம் இருந்து காப்பியடித்தாரா என்றெல்லாம் திரும்பத்திரும்ப ஆராயப்படுகின்றன. இவை மார்க்ஸ் உண்மையான மேதையல்ல என்று அவதூள்ளை மார்க்ஸ்னின் தத்துவத்தை அவமதிப்பதற்காகவே.” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 8)

இந்த வகையிலே இக்கட்டுரையின் ஊடாக மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ், அவர்கள் பற்றியும் இவர்களின் வாழ்க்கைக் குறிப்புக்கள் பற்றியும் ஜேர்மனி நாடு பற்றியும் பார்ப்போம்.

ஜேர்மனி நாடு:

ஜேர்மனிய நாடு என்பது 1814 ஆம் ஆண்டு வரை ஒரு ஒன்று பட்ட நாடாகவே இருக்கவில்லை. முன்னைய தமிழகத்தில் இருந்நது போலவே முடிமன்னர்களையும், சிற்றரசர்களையும் ஆளுகைக்குள்ளேயே இருந்திருக்கின்றது. இத்தனிப் பிரதேசங்களை தமது சுயவிருப்பத்தின் பெயரிலேயே ஆட்சி செய்தனர். இவ்வகையாக ஆட்சி செய்தவர்கள் மக்களின் உருமைகள் ஏதுமற்ற மக்கட் கூட்டமாகவே வாழ வழி செய்தனர் எனலாம். இவ்வகையான மக்கட் கூட்டத்தில், விவசாயிகள், சிறுதயாரிப்பாளர்கள் ஆகியோர் மோசமான வர்த்தக நிலமையையும் சந்திக்க வேண்டியிருந்தது. இப்படியாக இருந்த நிலையில் இடையிடையே நடைபெற்ற யுத்தமானது ஓர் சிரமைப்பைப் பெற்ற பின்னர் 1815 ஆம் ஆண்டளவில் ஜேர்மன் ஒன்றியம் உருவாக்கப் பட்டது. இதன் பின்னர் முடிமன்னர் ஆட்சியின் கீழான பிரபுத்துவ அமைப்பாக ஜேர்மன் நாடு மாறியது எனலாம்.

கார்ல் மார்க்ஸ் (1818-1883) :

காரல் மார்க்ஸ் 1818 ஆம் ஆண்டு மே மாதம் 5 ஆம் தேதியன்று டிரியர் நகரில் பிறந்தார். அவருடைய தந்தையார் ஹென்ரிச் மார்க்ஸ், மேல் முறையீட்டு நிதிமன்றத்தல் வழக்கறினராகப் பணிபுரிந்தார். அத்துடன் ஸ்தல வழக்கறிஞர்களின் தலைவராகவும் செயற்பட்டு வந்தார். அறிவியக்கத்தின் தாக்கத்திற்கு ஆளாகியிருந்த அவர் பரந்த மனப்போக்கு, முற்போக்கு சிந்தனையோட்டம், மனித நேயம், சகிப்புத்தன்மை, நேர்மை ஆகியவற்றின் இலக்கணமாகத் திகழ்ந்தாh. காரல் மார்க்சின் தாயார் பொயர் ஹென்ரியெட் பிரெஸ்பர்க் என்பாதாகும். காரல் மார்க்ஸ் 1830 ஆம் ஆண்டு டிரியர் நகரிலுள்ள உயர்நிலைப்பள்ளியில் சேர்க்கப்ப்டார். அப்பொழுது அவருக்கு வயது 12. அப்பள்ளியின் ஆசிரியர்களுக்கு ஜேர்மன், பிரெஞ்சு அறிவியக்கத்தின் பலமான தாக்கத்திற்கு ஆளானவர்கள் என்பதோடு மிதவாத மனப்பாங்கு கொண்டவர்களாக விளங்கினர். அவ்வகையான மன்னராட்சி முறையை அவர்களும் வெறுத்தனர். இதன் காரணமாக “பிரஷ்ய மன்னரையோ அல்லது அரசாங்கத்தையே விமர்சித்து எழுதக் கூடாது என்றும் அவை தொடர்பான கேலிச்சித்திரங்கள் வரையப்படக் கூடாதுவென்றும் அவ்வரசாங்கம் உத்தரவிட்டிருந்தது.” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 15) இவையனைத்தும் சேர்ந்து காரல் மார்க்ஸ் மனதில் பிரஷ்ய முடியாட்சிக் கெதிரான வெறுப்புணர்வினை ஏற்படுத்தியது எனலாம். காரல் மார்க்ஸ் படிப்பில் மிகவும் ஆர்வத்துடன் இருந்தார். ஜேர்மன், லத்தீன், கிரீக், பிரெஞ்ச் மொழிகளைக் கற்றார். கணிதம், வரலாறு, பௌதீகம் ஆகிய வற்றுடன் மதங்களையும் குறித்துப் படித்தார். இவர் இறுதியாண்டு படிக்கின்ற போது ‘எந்த வகைப்பட்ட வேலையைத் தேர்ந்தெடுப்பது என்பது குறித்த இளைஞனின் பிரதிபலிப்புக்கள்’ என்ற தலைப்பில் எழதிய ஆய்வுக்கட்டுரையென்றில்

“……வேலையைத் தேர்ந்தெடுப்பது என்பதானது ஒரு மனிதனின் மகத்தான உரிமையாகும்…….இந்த முக்கியமான விடயத்தை நடக்கின்ற படி நடக்கட்டும் என்று விட்டு விடமுடியாது….” எனவும் “……ஒரு வேலையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் பொழுது நமது பிரதான வழிகாட்டியாக இருக்க வேண்டியது மனிதகுலத்தின் நலனையும், நமது சொந்ந மேம்பாட்டையும் காத்துக் கொள்ளல் என்பதே. இவ்விரு நலங்களும் ஒன்றோடென்று மோதக் கூடியவை என்று நினைக்கக் கூடாது. அதற்கு மாறாக, மனிதனின் தன்மை எவ்வாறு அறிந்துள்ளது என்றால் தன்னுடைய சக பிரயைகளின் மேம்பாட்டுக்காக, நன்மைக்காகப் பாடுபடுவதன் மூலமே தன்னுடைய மேம்பாட்டை அடையக்கூடிய வகையிலே அமைந்துள்ளது.” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 16)

“…..ஒருவர் தன்னுடைய நலனுக்காக மட்டுமே பாடுவதென்றால் அவர் ஒருவேளை பெரிய அறிவாளியாக விளங்கலாம். ஓரு பெரிய ஞானியாக விளங்கலாம். ஒரு மிகச்சிறந்த கவிஞராக விளங்கலாம். ஆனால் அவர் ஒரு பொழுதும் முழுமனிதனாக ஆக முடியாது. உண்மையிலே மகத்தான மனிதனாக விளங்க முடியாது.” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 17)

இவற்றையெல்லாம் வைத்துப் பார்கின்றபோது இளம் வயது முதலே மக்களுக்கு சேவை செய்ய வேண்டுமென்பது அவருடைய உள்ளத்தில் ஆழப்பதிந்திருந்தது என்பது அவரின் ஆய்வுரைக்காக எழுதிய கட்டுரையில் சில பகுதிகளிருந்து தெரியவருகின்றது. இவ்வகையான இக்கட்டுரைகள் இதனை நன்கு விளக்கும்.

ஆரம்பத்தில் பான் பல்கலைக்கழத்திலும் பிறகு பொர்லின் பல்கலைக் கழகத்திலும் சட்டம் பயின்றார். அங்கு தத்துவத்தில் ஆர்வம் செலுத்தனார். இவரது பல்கலைக்கழக வாழ்க்கையின் போது ஜேர்மன் தத்துவவியல் என்பது ஜரோப்பாக்கண்டத்தில் வளர்ச்சியடைந்து வந்த இயலாகவிருந்தது. இவரது பல்கலைக்கழக வாழ்க்கையில் இருக்கின்றபோது கோபமிகு இளைஞர்கள் என அழைக்கப்படும் இளம் ஹெகலியர்களிடம் நெருங்கிய தொடர்பை கொண்டிருந்தார்.

“ ஹெகலின் நூற்களைப் படித்த மார்க்ஸ் ஆரம்பத்தில் ஹெகலின் கருத்துக்கள் மார்க்சை பெரிதும் கவரவில்லை. ஹெகலின் கருத்துக்கள் பெரிதும் கோமாளித்தனமானலை என்றே அவர் கருதினார். ஆனால் ஹெகலின் நூற்களைப் படித்த மார்கஸ் ஹெகல் உருவாக்கிய இயக்க - இயல்முறை என்பதாகும். உலகில் நிரந்தரமானதும் இறுதியானதும் புனிதமானதும் என்று எதுவுமே கிடையாது என ஹெகல் தெளிவாகக் கூறினார். இயற்கை, சமுகம், மனித சிந்தனை உள்ளிட்ட அனைத்தும் வளர்ச்சியடைகின்றன, மாறுதல் அடைகின்றன, இது இடையிடையே விடாமல் நடந்துவரும் இயக்கக் கோட்பாடாகும் என்று ஹெகல் திட்டவட்மாக் கூறியிருக்கின்றார்.” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 21)

ஏற்கனவே கடவுள் மறுப்பு நாத்திகவாதத்தில் உறுதியாகவிருந்த மார்க்ஸ்க்கு ஹெகலியரின் மதத்தையும், கடவுளையும், வறட்டுத்தத்துவத்தையும் கோட்பாடுகளையும் துணிச்சலான விமர்சனம் செய்தமை பிடித்திருக்கின்றது எனலாம். தத்துவவியலில் அடிப்படைகளையும் அதற்கும் சமுதாயத்திற்குமுள்ள உறவு குறித்தும் ஆராய்ந்து வந்த மார்க்சின் சிந்தனைப் போக்கு ஹெகலியரின் பக்கம் ஈர்த்து எனலாம். இவற்றைப் போன்றவற்றையே மார்க்சும் விரும்பினார். அதேபோல் கருத்துச் சுகந்திரம், பத்திரிகைச் சுகந்திரம் போன்ற வற்றையும் விரும்பியவர் ஆவார்.

பத்திரிகையாளர் மார்க்ஸ் :

மார்க்ஸ் 1842 ஜனவரி மாதம் முதல் மார்ச் மாதம் வரை தனது மனைவி ஜென்னியின் குடும்பத்தினரோடு தங்கியிருந்த வேளை ரைன் மாநிலத்திலிருந்து முதலானித்துவ வர்க்கத்தினர் பிரஷ்ய முடியாட்சி அரசாங்கத்திற்கு எதிரான ஒரு பத்திரிகையை தொடங்கவிரும்பி “ரைனிஷ் ஜைடுங்” என்ற பெயர் கொண்ட பத்திரிகை, கொலோன் நகரத்திலிருந்து வெளிவர ஆரம்பித்தது. மார்க்ஸ் ரைன் மாநில சட்டமன்றத்தைக் குறித்து தொடர்கட்டுரையென்றை எழுதினார். இது பற்றியெழுதி வெளியானவுடனேயே பிரஷ்ய அரசாங்கம் அதிர்ச்சியடைந்து தணிக்கையை அமுலுக்குக் கொண்டுவந்தது. முதலிலே இந்தப் பத்திரிகைக்கு ஆசிரியராகவிருந்த இவர், பிறகு இந்த பத்திரிகைக்கு பிரதம ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். புரட்சிகரமான ஜனநாயகக் கருத்துக்களை பிரச்சாரம் செய்வதை விட்டு விட்டு பிரஷ்ய அரசாங்கத்தின் பக்கமாகவிருக்க விரும்பவில்லை. இதனால் பிரதம ஆசிரியர் பதவியிலிருந்து விலத்தினார். இவர் பத்திரிகைத் துறையிலே பணியாற்றியது, மார்க்சின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை விருவுபடுத்த உதவியதும் சமுதாய வாழ்வியலில் பொருளாதார நலங்கள் ஆற்றும் பங்கையும் அவரால் உணர முடிந்தது எனலாம்.
மார்க்ஸ் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பைப் புரிந்து கொண்டவர். மக்களின் போராடும் உணர்வைக் கண்டு வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ வர்க்கம் பயன்படுவதை கண்டறிந்தார். இவ் நிலப்பிரதித்துவ அமைப்க்கு எதிரான சமரசமற்ற பேராட்டம் நடத்தத் தயங்குவதையும் மார்க்ஸ் கண்டார். இவ்வகையாக மார்க்ஸ் பத்திரிகைத் துறையிலே பணிபுரிந்தமை இவரை பல வழிகளில் இட்டுச் சென்றது எனலாம். இப் பத்திரிகைத் துறையின் ஊடாக பொருளாதார, குமூகப் பிரச்சனைகளை ஆராய்வதிலும், உழைக்கும் மக்களினதும், ஏழை எழிய மக்களின் ஆதரவற்ற நிலமையையும், அதற்கான காரணிகளையும், மார்க்சின் கருத்துக்களை உருவாக்குவதிலும் இவரது பத்திரிகைத் துறை அமைந்திருந்தது. இவர் “ரைனிஷ் ஜைடுங்” பத்திரிகை நடத்தியதில் தனக்குக் கிடைத்தத அனுபவம் குறித்து பின்னாட்களில் பின் வருமாறு எழுதினார்.

“நான் நீதி இயலைப் படித்த போதிலும், தத்துவ ஞானத்திற்கும், வரலாற்றிக்கும் உட்பட்ட பாடமாகவே அதைப் படித்தேன். 1842 - 43 ஆம் வருடங்களில் ரைய்னீஷ் ஜைடுங் என்ற பத்திரிகையின் ஆசிரியர் என்ற முறையில் பொருளாயத நலன்கள் என்று வர்நிக்கப்படுகின்ற வற்றை விவாதிக்க வேண்டிய இக்கட்டான நிலை முதல் தடவையாக எனக்கு ஏற்ப்பட்டது. காட்டு விறகுகள் திருட்டுத் தனமாக எடுத்துச் செல்லப்படுவதையும், நிலச் சொத்துடமை துண்டு துண்டாகப் பிரிக்கப்படுவதையும் பற்றி ரைன்லாந்து சட்டமன்றத்தில் நடைபெற்ற விவாதங்கள்;; மோசெல் பள்ளத்தாக்கிலுள்ள விவசாயிகளின் நிலையைப் பற்றி ரைய்னீஷ் ஜைடுங் எழுதியவற்றிக்கு எதிராக ரைன் மாநிலத்தின் ஓபர்-பிரசிடெண்ட் ஹெர்வொன் ஷரப்பர் எழுதிய அதிகாரப்பூர்வமான வாதங்கள் கடைசியாக வர்த்தகச் சுதந்திரம், வர்த்தக் காப்புவரி பற்றிய நடைபெற்ற சொற்போர்கள் என்னை முதலில் பொருளாதாரப் பிரச்சனையில் கவனத்தைச் செலுத்துமாறு செய்தன” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 44)

(அரசியல் பொருளாதார விமர்சனத்திற்கு ஒரு கருத்துரை என்ற நூலில் முகவுரையிலிருந்து) இதனை என்.ராமகிருஷணன் தந்திருக்கின்றார்.

இவர் பத்திரிகைத் தொழில் நடத்தியபோது ஒரு புறம் அரசாங்கத்தின் தொல்லைகளைச் சந்தித்தார். இதனைவிட சுகந்திரமானவர்கள் என அழைத்த இளம் ஹெகலியர்கள் முன்வைத்த தீவிர கொள்கையை சந்திக்க வேண்டியிருந்தது. இதனால் மார்க்சை அவர்கள் “பழமைவாதி” எனவும் “துரோகி” என்றும் வசை பாடினார்கள். இதன் பின்னர் மார்க்ஸ் அவர்கள் “சட்டம் பற்றிய ஹெகலின் தத்துவ இயல் குறித்து விமர்சனத்திற்கு ஒரு பங்குப்பணி” என்ற நூலை எழுதினார்.

இந்நூலின் ஊடாக மார்க்சின் கருத்தைப் பார்க்கின்றபோது, பொருளாதாரம் மற்றும் பொருளாயத உறவுகள் என்பவைதான் சமூக வளர்ச்சியின் அடித்தனமாக அமைந்தன என்பது மார்க்சின் கருத்தாக இருந்தது. இதனால்தான் வர்க்கப் போராட்டமும் புரட்சிகளும் உருவாகின எனக்கருதினார்.

இதனைவிட தத்துவ இயலைக்கற்றிந்தவர், முதலாலித்துவ அமைப்பை அகற்றுவதன் மூலமே சுரண்டலை ஒழிக்க முடியுமெனவும், உழைப்பாளி மக்கள் மகிழ்சியாக வாழ முடியும் எனவும் கருதினார்.

இதனைவிட சமூக அரசில் ஒழுங்கு முறையில் இருந்து மனிதகுலம் விடுதலை பெறவேண்டுமாயின் சோசலிசப் புரட்சி மூலமே சாத்தியப்படும் என்று முடிவுக்கு வந்தார் எனலாம். இதற்கு பாட்டாளி வர்க்கம்தான் சோசலிசப் புரட்சியை நடாத்தக் கூடிய திறமை பெற்ற சமூக சத்தி என நம்பினார். இதனைப் போலவே ஏங்கலிசும் அதே முடிவிற்கு வந்திருந்தார். இவர் முதலானித்துவ அரசியல் பொருளாதாரத்தையும், தத்துவ இயலையும் அலசி ஆராய்ந்து அதன் பின்னர்தான் இந்த முடிவிற்கு வந்தார். இதனால் சோசலிசம் பற்றி சற்று விரிவாகப் பார்ப்போம்.

சோசலிசம் :

சோசலிசம் பொருத்தமான ஒன்றா இல்லையா என தெரிந்து கொள்வதற்குரிய மற்றொரு வழி என்னவென்றால், அது பிரச்சாரம் செய்த அதனுடைய சொந்த கொள்கையையே அதனால் செயல்படுத்த முடிந்ததா என்பதை தெரிந்து அது செயல்படுத்த தகுந்த கொள்கையா இல்லையா என்பதை கண்டு கொள்வதாகும். ரசியா சோசலிசத்தை ஒரு பக்கம் பின்பற்றியும் மறு பக்கம் அதை மீறியும் வந்துள்ளது என ரசியாவின் நவீன காலச் சரித்திரம் நமக்கு எடுத்துக் காட்டுகின்றது. சரியான மார்க்சிசக் கொள்கைப்படி ரசியக் கம்யூனிசத்தை நோக்கினால், அதனுடைய பல செயல்பாடுகள் அதை ஒட்டியது எனக் கூற இயலாது. மாறாக, ரசியாவின் சாதனைகள் என்பது, சோவியத் அமைப்பில் மார்க்சிசத்தை இழைய விட்டதால் உண்டானது என்பதை விட அதை நிராகரித்ததால் உண்டானது. சோசலிசக் கொள்கைப் பிரகாரம் பாட்டாளி வர்க்கமே புரட்சியைக் கொண்டு வரும் ஒரு இயக்கம் என்பதாகும். இதனால்தான் சோசலிசப் புரட்சி முதலில் இங்கிலாந்தில் கொண்டு வரப்படும் என்று மார்க்சு முன்னறிவிப்புச் செய்தார். ஏனெனில் இங்கிலாந்தில்தான் முதன் முதலில் மற்ற முதலாளித்துவ நாடுகளுக்கு மிகவும் முன்பாகவே தொழிற்புரட்சி தோன்றி அதனுடைய முதிர்ச்சியையும் முழுமையையும் அடைந்திருந்தது: பாட்டாளிவர்க்கத்தினரின் எண்ணிக்கையும் சக்தியும் மிகவும் உணர்வுடன் இருந்தது.

இந்தவிடத்திலே மார்க்ஸ் அவர்கள் “சட்டம் குறித்து ஹெகலின் தத்துவ விமர்சனததிற்கு ஒரு பங்குப்பணி” என்ற தலைப்பிலே எழுதிய கட்டுரை ஒன்றை எழுதியிருந்தார். அதில் அவர்இ நடப்பிலுள்ள சமுதாய அமைப்பை எதிர்த்து பேர்ப்பிரகடனம் செய்ததுடன், பாட்டாளி வர்க்கம் என்பதுதான் சோசலிசப் புரட்சியை நடத்தக்கூடிய திறன் பெற்ற சமுதாய சத்தி என்ற முடிவுக்கு வந்திருந்தார் என்பதைக் கவனிக்க கூடியதாகவுள்ளது.

சோசலிசத்தின் மிகவும் முக்கியமான கொள்கை கூட்டுடமையாகும். சோசலிசக் கருத்தியலின்படி, தனியுடமை என்பது குறுகிய காலத்திற்கு ஏற்றுக் கொள்ளப்படக் கூடியது. அதனால்தான் கூட்டுடமை என்பது சோசலிச நடைமுறைகளின் ஆரம்பமாகவும் இறுதியானதாகவும் கருதப்படுகின்றது. பொதுவாகப் பார்த்தால் சோசலிசம் உழைக்காமல் வந்த வருமானத்திற்கு மரண எதிரியாகும், அதை எல்லா வகையான சுரண்டலிற்கும் மூலகாரணமாகவும் கருதியது எனலாம்.

லெனின் மிகவும் சந்தேகமற்ற வார்த்தைகளில் மறைமுக வரிகள் பற்றிக் கூறுகையில்: மறைமுக வரிகள் உண்மையில் ஏழைகளின் சுமத்தப்படும் ஒன்றேயாகும். (Collectd Works. vol. II, 3rd edition, p. 225) எனக் கூறியிருக்கின்றார். இந்த வகையிலே சோசலிசம் மற்ற தொழிலாளிகளின் உழைப்பிலிருந்து பயன் பெறுவதை தடை செய்வதும் சோசலிச அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும். இனி மார்க்சியத்தின் செயற்பாடுகளைப் பார்போம்.
மார்க்சியத்தின் ஊடாக உலகத் தொழிலாளர்களை ஒன்று சேர்த்து அவர்கள் அனைவரையும் ஒன்றினைக்க முயற்சி செய்யப்பட்டது எனலாம்.

“உலகம் முழுவதையும் மாற்றியமைக்கும் வரலாற்றும் சிறப்புமிக்க பணியை துவக்கிவைத்த மேதை மார்க்ஸ் உலகத்தின் குடிமகன், உலகம் முழவதிலும் உரியவர். எந்த தனியொரு நாட்டிற்கும் மட்டும் சொந்தமானவரல்ல ஆவார்.” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 71)
மார்க்ஸ் தன் வாழ்நாள் முழுவதிலும் சர்வதேசவாதியாகவே இருந்தருக்கின்றார். இனம், மொழி, தேசம், போன்ற வரம்புகளைக் கடந்த மனிதராக, உலக மனிதராக நின்றார் எனலாம்.
மார்க்சும், ஏங்கெல்சும் எழுதிய “ஜெர்மன் தத்துவம்” என்ற நூல் இயற்கை, மனிதன், சமூக உறவுகள் போன்றவற்றின் வளர்ச்சி அமைப்பு, மற்றும் வளர்ச்சி குறித்து பொது விதியை முன் வைத்தனர். இதுதான் இயக்கவியல் பொருள்முதல் வாதம் என அழைக்கப்படுகின்றது. இவை முற்றிலும் புதிய தன்மையைக் கொண்ட தத்துவத்தைக் கொண்டவை.

“ஆணும், பெண்ணும், அரசியல், விஞ்ஞானம், கலை, ஓவியம், மதம், போன்றவற்றை குறித்தும் ஆராயும் முன்னர்; அவர்களுக்கு உண்ண உணவும், குடிக்க நீரும், உடுத்த ஆடையும், வசிக்க வீடும் வேண்டியுள்ளன. அதாவது பொருட்கள் உற்பத்தி என்பதும், உயிர் வாழ்வதற்கு தேவையான பொருட்கள் உற்பத்தி என்பதும் அதன் மூலம் மக்களின் பொருளாதார வளர்ச்சிக் கட்டம் என்பதும்தான் சமூக அடித்தனமாக உள்ளன என்று மார்க்சும், ஏங்கல்சும் இந்நூலில் கூறினர்” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 73)

“ உணர்வு என்பது வாழ்க்கையைத் தீhம்மானிக்க வில்லை. ஆனால் வாழ்க்கை என்பதுதான் உணர்வினைத் திர்மானிக்கின்றது என்றும் மார்க்ஸ்சும், ஏங்கெல்சும் பிரகடணம் செய்தனர்.” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 74)

இப்படியாக பிரகடணத்தைச் செய்த மார்க்சும், ஏங்கெல்சும் தொழிலாளி வர்க்கத்திற் கென்று ஒரு புரட்சிகரமான தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கி அதன் மூலமாக உலக நாடுகளைச் சேர்ந்த தொழிலாளர்களிடையே பரப்புவதற்கு பாடுபட்டனர்.

இந்த வகையிலே ‘மதிப்பு’ (Value) என்பது சரக்கில் பொதிந்துள்ள மனித உழைப்புத்தான் என்று அவர் கூறினார். இது பற்றி என். ராமகிருஷணன் தனது “கார்ல் மார்க்ஸ்” என்ற நூலிலே ‘தத்துவத்தின் வறுமை’ என்ற தலைப்பில் கூறியதாவது.

“முதலாளித்துவ அமைப்பில் பணம் என்பது, முரண்பாடுகளை உருவாக்கவில்லை. முதலாளித்துவ அமைப்பு என்பதே அடிப்படையில் முரண்பாடாக உள்ளது. மதிப்பு மற்றும் பணம் என்பவை இருக்க வேண்டிய தேவையை அது தேவையாக்கி உள்ளது. மார்க்ஸ் பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்: “ பணம் என்பது ஒரு பொருள் அல்ல, அது ஒரு சமூக உறவு.” முதலாளித்துவத்தின் சிக்கலான உள் முரண்பாடுகளைப் பணத்தை அகற்றுவதன் மூலமாக ஒழித்துவிட முடியாது. ஏனென்றால், இந்த முரண்பாடுகள் உற்பத்தி வடிவில் இருந்து தேன்றியுள்ளன என்பதுடன், முதலாளித்துவ தனிச் சொத்துரிமையின் விளைபொருளாகுமென்றும் மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார்.” (காரல் மார்க்ஸ், பக்கம் 81)

என என். ராமகிருஷணன் தனது “கார்ல் மார்க்ஸ்” என்ற நூலிலே ‘தத்துவத்தின் வறுமை’ என்ற பகுதியில் எடுத்துக்காட்டியுள்ளார்.

இதனைவிட தொழிலாளிகளின் பொருளாதாரப் போராட்டங்கள், அரசியல் புரட்சிகர நடவடிக்கையாக வளர்ந்தே தீருமென்று மார்க்ஸ் அவர்கள் கூறியிருக்கின்றார் எனப் பார்க்க முடிகின்றது. இதன் காரணத்தால் ஒரு வர்க்கத்திற்கு எதிரான இன்னுமொரு வர்க்கம் தொடரும் போராட்டங்களை ஒரு வகையிலே அரசியல் போராட்ங்களேயாகும் என தெளிவு படுத்தியுள்ளார்.

மார்க்சியம் என்பது ஒரு உயிருள்ள தத்துவமாக விளங்கும் போதிலும், அது உலகத்தில் உள்ள தொழிலாளி வர்க்கத்தின் உழைக்கும் மக்களின் உரிமை முழுக்கத்தில் கோரிக்கைச் குரலில் அது தவித்துக் கொண்டேயிருக்கின்றது எனலாம். மார்கசியத்தை மார்க்சிய வாதிகளின் வழியாகப் புரிந்து கொள்வதுதான் முதன்மையானதாகும். காரணம், மார்க்சிய வாதிகளின் கருத்துக்கள் வரலாற்றுரீதியில் புரிந்து கொள்ளத்தகுந்தவை. சுருங்கக்கூறின், மார்க்சியத்தின் அழகியலைப் பின்னால் வந்தவர்கள் எப்படி புரிந்து கொண்டு எப்படி விளங்கினார்கள், எப்படி வளர்த்தார்கள், எப்படியெல்லாம் இணைந்து வாழ்ந்தனர், எதையெல்லாம் மறுத்தனர், வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் வெவ்வேறு நாடுகளில் எவ்வாறு தன்மை முதன்மை கொடுத்து மார்க்சியத்தை அங்கிகரித்து வாழ்ந்தனர் என்பதையெல்லாம் பார்க்கக் கூடியாதாகவிருக்கும் எனலாம். இந்த வகையிலே ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்படுமாயின் இன்னும் மார்க்சியம் வாழ்ந்து கொண்டே இருக்கும்.



துணை நூற்கள்:

ராமகிருஷணன். என் (1993) கார்ல் மார்க்ஸ்: பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தத்துவ மேதை, சென்னை, சவுத் ஏசியன் புக்ஸ்.

நடராசன். தி.சு (1990) திறனாய்வுக் கொள்கைகள், மதுரை, அன்னம் புத்தகமையம்.

மொழியியல் - ஆய்வுக்கட்டுரை.

மொழியியல் - ஆய்வுக்கட்டுரை.

மொழியியல் ஓர் அறிவியல். ஆராய்க?

மொழி ஒரு கருவி. ஒரு தகவல் பரிமாற்ற சாதனம் என்று பலராலும் சொல்லப்பட்டு வருகின்றதைப் பார்கின்றோம். மொழியானதது சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் கருவியாக இருக்கின்றது. மொழி என்பது பண்பாட்டு நிறுவனமாக இருக்கின்றது. நீண்ட வரலாற்றின் வெளிப்பாடு, தேசிய இனத்தின் இலச்சனை, உணர்ச்சி பூர்வமான ஒர் இலக்கு. மனிதனின் அனுபவங்களும் உணர்புகளும், கற்பனைகளும், சிந்தனைகளும் தடம் பதித்துச் செதுக்கிய மொழி மனிதப் பண்பாடு அறிவியல் துறைகள் எல்லாவற்றிக்கும் விளங்குகின்றது.

மானிடவயலாளர் மாவினோவஸ்கியின் கூற்றின்படி மொழியை அறிவது என்பது பண்பாட்டினை அறிவதாகும். ஏனெனில், பண்பாட்டுச் சூழ்நிலையின் சூழமைவினை (Context of Situation) அது எப்போதும் பண்பாடு சார்ந்தே அமைகின்றது. பண்பாடும் மொழியும், பண்பாடு -> மொழி -> பண்பாடு என்ற உறவினை அல்லது பண்பாடு -> மொழி என்ற உறவினைக் கொண்டது. எனவே மொழி பற்றிய கோட்பாடு ( மொழியியல்) பண்பாடு பற்றிய கோட்பாட்டின் ஓர் அங்கமாக விளங்குகின்றது என மாவினோவஸ்கி கூறுகின்றார்.

இலக்கியத் திறனாய்வின் சிறப்பான அம்சங்களில் ஒன்று மொழியியல் வழியிலான அணுகுமுறையாகும். மொழியியலைப் பொறுத்த மட்டிலே அது இயல்பாகவே இலக்கியத்தை தனக்குரிய ஒரு விரிபுத்தளமாக ஆக்கிக் கொண்டுள்ளது. அதன் மூதாதையாக அல்லது அதன் முன் வடிவமாக உள்ள இலக்கணமும் அதன் தொடக்கத்தில் இருந்து இலக்கியத்தோடு இணைந்திருந்ததனால் மொழியியல் இலக்கியத்தோடு நெருக்கம் கொண்டிருப்பது உண்மையாகின்றது.

மொழியியல் அறிவியல் எனப்பார்க்கும் போது அதன் பல வழிகளிலும் பார்க்கத் தோன்றுகின்றது. அவற்றை பல கூறுகளாக விளக்கலாம். அதன் வாயிலாக மொழியியலை ஆறு வகைப் பிரிவுகளா வகைப்படுத்திப் பார்ப்போம்.

1. மொழி என்பது ஓர் ஒழுங்கமைவு.

2. அதற்கு நெருக்கமான உளவு கொண்ட பல உள் ஒழுங்குகள் உண்டு.

3. மரபுகளின் தொடர்ச்சியாகவும் காலம்இ இடம், தேவை கருதிய வளர்ச்சியாகவும்

4. சமுதாயத்தின் பண்பாட்டின் ஓர் உற்பத்திப் பொருளாகவும் சாதனமாகவும் உள்ள மொழி அச்சமுதாயத்தின் புலப்பாடகவும் பொருட்டாகவும், இலச்சனையாகவும் குறியீடாகவும் செயற்பாடு கொண்டது.

5. பல படிநிலைகளைக் கொண்ட அம்மொழி பல பரிமாணங்களையும் எல்லைகளையும் ஊடகங்களாகக் கொண்டது.

6. அது அறிவியல் பூர்வமாக புறவயநிலையில் - ஆனால் அதன் அகவயச் சார்பு சிதைவுறாமல் புலப்படும் படியாக ஆராயப்படக்கூடியது.

மொழியியலில் இந்த நம்பிக்கையும் ஆர்வமும் வலுவும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியை மொழியிலயல்ரீதியாக அணுகுவதற்கு நல்ல தளம் அமைத்துவிடுகின்றது. மொழியிலில் மொழியமைப்புக் கூறுகளாகிய ஒலியியலும் சொல்லியலும் மிகுந்த முக்கியிடம் பெறுகின்றன எனலாம்.
மொழியியல் வழித்திறனாய்வு உருவாகி வளர்வதற்கு ஆதாரமாக அமைந்த ஒன்றோரொன்று தொடர்புடைய அறிவோட்டங்கள் அறிவியல் ஆராட்சிகள் போன்றன பெரும் வீச்சும் Russian Formalism செல்வாக்கும் கொண்ட இதன் Prague Structuralism நடைமுறைகள் போன்றவை மொழியியல் திறனாய்விற்கு மறுமலர்ச்சியும் உந்துதலையும் தருவதாகவும் அமைந்து எனலாம்.
இந்த வகையிலே தமிழ் மொழியில் தொல்காப்பியர் இத்தகையவொரு பண்பிணை அறிந்துள்ளார். அவர் எழுத்துக்கள் பற்றியும், செய்யுள் வழக்குப் பற்றியும் மேலும் மொழியின் கூறுகள் பற்றியும் அறிவியல் சார்ந்து ஆராய்ந்துள்ளார். இவரைத் தொடர்ந்து வழி நூலசிரியர்களும் மொழியியல் பற்றி அவர்களது ஆய்வுகளை மேற்கொண்டுள்ளனர் எனலாம். இவ்வகையான தொல்காப்பியரின் அணுகு முறைகள் கருத்தோட்டங்களோடு பொருத்திவைத்துப் பார்ப்பதற்கு நிறையவிடங்கள் உண்டு.
மொழியியல் கூறுகளை அளவு நிலையில் பருத்தும் கணக்கிட்டும் கூறுகின்ற புள்ளியியல் முறையிலான முயற்சி சில மொழியியலாளர்களாலும், மொழியியல் அறிந்த புள்ளியியலாளர்களும் மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்துள்ளது. மொழியியல் ஒரு புறவய ஆராய்வு என்ற கருத்து மேலீட்டினால் மொழியியலாளர்கள் சிலர் பகுப்புக்கள் தருவதிலும் அவற்றை விபரிப்பதிலுமே அதிக கவனம் செலுத்துவதுண்டு. இன்றும் பல அறிவியல் நடையியலளர்கள் உருவவியலின் ஆதிக்கத்திற்கு உட்பட்டு, இலக்கியமொழி வழக்கினை மொழியின் ஏனைய வழக்கு நிலையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தி அதனை சிறப்பிப்பதாக நினைக்கின்றனர் எனலாம்.
மொழியியல் திறனாய்வு அதன் ஆரம்பகால மரபுவழி உருவவியல் பார்வையிலிருந்தும் அதற்குட்பட்ட ‘நவீன திறனாய்வு’ என்னும் போக்கிலிருந்தும் விடுபட முயன்று வருகின்றது. இந்த வகையிலே தத்துவ ஆராய்ச்சியும் மொழிக்கு இலக்கணம் கானும் முயற்சியும் வளர்ந்த பின்னரே மொழியைப் பற்றிய உண்மையான ஆராய்ச்சி தொடங்கியது எனக்கூறலாம். இவ்வகையில் முன்னினையில் நின்றவர்கள், இந்தியர்களும், கிரேக்கர்களும் ஆவார்கள்.


தொல்காப்பியமும் பாணினீயமும் இவ்வாறு தோன்றிய மொழியியல் அறிவியல் ஆராய்ச்சி நூற்களில் மிகப்பழமையானவை. மொழியியலின் தந்தையெனக்கருதப்படும் இலெனாட் பளும்ஃமில்டு (Leonard Bloomfield) பாணினியில் இலக்கணத்தைக் கற்றதனாலேயே தமக்கு இத்தகைய எண்ணங்கள் தோன்றின என்கின்றார். இந்த வகையிலே கிரேக்கர்களை ஆராய்ந்தவர்களில் முதன்மையானவர் பிளேட்டோ. இவர் பொருளுக்கும் அதன் பெயருக்கும் தொடர்பு இருப்பதாக தனது அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் கருதினார். கிரேக்கர்கள் ஊக முறையில் ஆராய்ந்தனர். இதனை ஆங்கிலத்தில் (Speculative) எனப்படும் முறையேயாகும். இந்த வகையிலே பிளேட்டோவின் மாணவர் அரிட்டாட்டில் தம் ஆசிரியர் போக்கினின்றும் மாறுபட்டவர். அவர் மொழிமரபானது (Convention) உடன்பாட்டாலும் (Agreement) உண்டாகியது என நம்பினார். குறைந்தது இரண்டுபேர் இந்தப் பொருளுக்கு இதுதான் ஒலிக்குறியென உடன்பட்டிருக்க வேண்டுமெனவும் அதுவே அப்பொருளுக்குப் பெயராயிற்று என நம்பினார்.

ஓரு மொழியை ஆய்வுசெய்வதற்கு அம்மொழியை மொழிபெயர்ப்புச் செய்வது, பிற மொழிச் சொற்களின் தொகுப்பு போன்றன முக்கியமானவை. மொழியிலலைப் பொறுத்த வகையிலே பதினாறாம் நூற்றாண்டை இக்கால மொழியியலின் தொடக்ககாலம் என்று கூறலாம். இதற்குக் காரணம் பிறமொழியறிவும் அச்சு இயந்திரம் வந்த பின்னே மொழிபற்றிய ஆய்வின் செயற்பாடாகும். இவர்களின் வழக்கில் இருவரும் மொழிகளை ஆராய்ந்து இலக்கணம் காண வேண்டும் என்ற கருத்தினை கொண்டிருந்தனர் எனலாம்.
அறிவியல் வழியில் மொழியியலை வழிகாட்டியவர்களில் அடுத்தர் ஹர்டர். 1772 இல் இவர் மொழிகளின் தேற்றத்தைப் பற்றிய கட்டுரையில் மொழி கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டது என்ற கருத்தைக் கண்டித்தார். மனிதன் மொழியைக் கண்டுபிடித்தான் என்ற கருத்தையும் மறுத்தார். பிறக்கும் குழந்தைக்குப் பிறக்க வேண்டும் என்ற தூண்டுதல் அமைந்திருப்பது போல மனிதனிடமும் அமைந்த தூண்டுதல் ஒன்றே மொழியின் தோற்றத்திற்குக் காரணம் என்றார். இதனைப் போலவே சர் வில்லியம் ஐன்ஸ் என்ற ஆங்கிலேயர் வடமொழியை நன்கு கற்றவர். வடமொழிக்கும் ஜரோப்பிய மொழிக்குமான தொடர்பினை கண்டு இம்மொழிகள் ஒரே மூலத்தில் இருந்துதான் தோன்றியிருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை முதன் முதலாகக் கூறியவர் இவர்தான். இதனைப் போன்றே பலர் இவ்வகையான மொழியியல் சார்ந்து அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் மேற்க்கொண்டுள்ளனர்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டினை வரலாற்று மொழியியலின் பொற்காலம் என்றால், இருபதாம் நூற்றாண்டினை வரலாற்று விளக்க மொழியியலின் பொற்காலம் என்று கொள்ளலாம். இந்நூற்றாண்டிலே விளக்க மொழியியலுக்குரிய கோட்பாடுகளை விளக்கியவர்களில் முதல்வராக பெர்டினாணட் சசூர். (Ferdinand de saussure 1857 – 1913). ஜரோப்பாவில் சசூருக்குப் பின் தோன்றியவர்கள் இவருடைய கருத்துக்களால் வளர்ந்து வெவ்வேறு வகையான அறிவியல் கோட்பாடுகளை தெரிவித்தனர். சுசூர் கூறிய மதிப்புக்கள் பின்னர் பலவாறு பயன்பட்டன. இவர் தனது ஆய்வின் படி இரண்டு விதமான மதிப்புக்களைக் கூறினார். ஓன்று போச்சில் அடுத்தடுத்து தோன்றுவது. மற்றென்று சொற்களில் பொருள் கோளில் அமைவது என்றார். இவரும் இவரைப் பின்பற்றிய ஆய்வாளரும் மொழியின் ஒலியமைப்பை ஆராய்வதற்கு வேற்றுநிலைக் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டனர். இதன் அடிப்படையிலேயே மொழியியலில் காணப்படுகின்ற ஒலிகளின் அமைப்புத்தொடை காண முடியும் என்கின்றார். இவ்வாறு தோன்றிய கருத்துக்களுக்கு எதிர்க்கருத்துக்களும் தோன்றின எனலாம். இவ்வகையிலே எழுந்த எதிர்ப்பின் முடிவாக சசூர் வரலாற்று மொழியியலையும், விளக்க மொழியியலையும் ஒரே விதமான கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆராய முடியாது எனத் தெரிவித்தார். இது இவ்வாறு இருக்க வரலாற்று மொழியியலின் மொழியின் இலக்கண அமைதிகளில் காணப்படும் வேறுபாடுகளுக்குக் காரணமான ஒலி மாற்றங்களே முக்கியமானவை. அம் மாற்றங்களே செயற்பாட்டு மாற்றங்கள் எனப்படும். இதனால் இம்மாற்றங்களில் இழையும் (Harmony) சிக்கனமும் (Economy) இருக்கின்றன. எனவேதான் தனித்து நிற்கும் மாற்றங்களும் அமைப்பு முறைக்கு அகப்படா மாற்றங்களும் மறைந்து விடுகின்றன.

மேலும் இந்நூற்றாண்டில் தோன்றிய மற்றொரு புரட்சிகரமான கோட்பாடு மாற்றிலக்கணம் (Transformational Grammar). இக்கோட்பாட்டை 1957 இல் நோ அம் சோம்ஸ்கி (Noam Chomsky) வெளியிட்டார். இவ்வகையாக மொழியில் சம்பந்தமான மொழியியல் அறிவியல் ஆராட்கசிகள் பல்வேறு மொழியியல் கூறுகளை நோக்கி விரிவடைகின்றன. சில எடுத்துக்காட்டுகளாக ஒலியியல், ஒலியுறுப்புக்களும் அவற்றின் தொழிலும், ஒலியனியல், ஒலியன்களை வகை செய்யும் முறை மற்றும் உருபன் போன்ற மொழிசார் பகுதிகளையும் நோக்கிக் செல்கின்றன எனலாம்.

பொதுவாகப் பார்த்தால், மொழியென்பது சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் கருவியாக இருக்கின்றது. மொழியியல் வழி அறிவியல் ஆய்வுககள் உருவாகி வளர்வதற்கு ஆதாரமாக அமைந்த ஒன்றேடொன்று தொடர்புடைய அறிவோட்டங்கள் இன்றும் மொழி தொடர்பானதும் மொழியியல் சார்ந்தும் அறிவியல் நோக்கிலான தேடலையும் ஆய்வையும் இட்டுச் செல்கின்றது.

Aug 24, 2006

உசாத்துனை நூல்கள்:

டாக்டர். முத்துச்சண்முகம், இக்கால மொழியியல், சென்னை, 1191.

கி. கருணாகரன், வ. ஜெயா, மொழியியல், சென்னை, 1997.

HOCKETT. F. CHARLES, A COURSE IN MORDERN LINGUISTIC, NEW YORK, 1958.